tag:blogger.com,1999:blog-356966152024-02-19T11:20:24.836-05:00Aprendiz de escritorArtículos, investigaciones, ensayos y otros. Todo lo que he publicado... (Que aún no es mucho)Unknownnoreply@blogger.comBlogger10125tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-32321664396439947652012-05-22T10:41:00.001-05:002012-05-22T10:41:24.509-05:00Libro: Conociendo a Jesús<br />
<div style="text-align: justify;">
La idea de este libro es que podamos conocer a Jesús. Para conocerle no vasta tener información sobre Él, también se hace necesario estar con Él. </div>
<div style="text-align: justify;">
La mera información sobre alguien no me permite conocer a esa persona, se hace imprescindible el contacto, la cercanía e intimidad que sólo un momento a solas nos puede dar.<br />
<br />
<br /></div>
<div>
<object style="height: 380px; width: 520px;"><param name="movie" value="http://static.issuu.com/webembed/viewers/style1/v2/IssuuReader.swf?mode=mini&backgroundColor=%23222222&documentId=120503230059-a1ff5a28be0f4c25aed5cf84a460c2a6" />
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<div style="text-align: left; width: 520px;">
<a href="http://issuu.com/mvictoriano/docs/conociendo_a_jesus?mode=window&backgroundColor=%23222222" target="_blank">Open publication</a> - Free <a href="http://issuu.com/" target="_blank">publishing</a> - <a href="http://issuu.com/search?q=cristologia" target="_blank">More cristologia</a></div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-9899970119323924292012-01-17T14:02:00.003-05:002012-01-17T14:04:10.085-05:00Reseña critica del libro: Misión en transformación.<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-2276990059954091119" style="color: #666666; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; width: 530px;">
<span style="background-color: white;">David Bosch, <i><b>Misión en transformación</b><b>: cambios de paradigma en la teología de la misión,</b></i> Libros de desafío, 2000.<br /><br />Este libro es una reflexión sobre la misión cristiana desde una perspectiva escéptico y no deriva sus reflexiones solo de las Escrituras.<br /><br />David Bosch, profesor de misiones en Sudáfrica, toma su esquema interpretativa de Hans Küng, autor católico, quien ve más esperanza en enseñar ética que proclamar el evangelio de Jesús. Küng toma la idea de “cambio de paradigma” de Tomás Kuhn. Küng aplica su idea a toda la historia de la iglesia (1984) y Bosch lo aplica sólo a la historia de la misión cristiana (1991).<br /><br />El libro de Bosch traza la historia de la misión cristiana. Él habla de seis paradigmática cambios en la manera en que se hace la misión.<br /><br />Empieza con dos de los evangelios, Mateo y Lucas-Hechos. A este “paradigma” Bosch lo llama Apocalíptico. Este paradigma dura hasta por el año 200. La meta de la misión es de hacer discípulos.<br /><br />De allí pasa a un modelo griego-patrístico que dura desde el año 250 hasta el año 400. La meta en este etapa es vida.<br /><br />El tercer modelo es la de la iglesia católica medioevo que se consolidaba en el año 600 y dura hasta 1450. La meta era la expansión del cristiandad.<br /><br />El cuarto paradigma es la reforma protestante y se extiende hasta el año 1750. La meta era la renovación.<br /><br />El quinto paradigma es de las misiones modernas que empieza por 1750 y dura hasta 1950. La meta en este etapa era la salvación y una mejor vida.<br /><br />El sexto paradigma empieza en 1950 y dura hasta el presente. Este periodo no tiene un nombre todavía. La meta actual es de hacer discípulos para una transformación social y espiritual.<br /><br />Se ve donde Bosch representa la postura de los escépticos en cuanto a las escrituras, cuando no incluye los cuatro evangelios en su definición del evangelio. Sólo se base en libros “aceptables” por todas las corrientes escépticos. Esto reduce el evangelio a un mínimo. También da la idea de que uno puede escoger lo que quiere del evangelio.<br /><br />Hay dos presupuestos. Uno es que Mateo, Lucas-Hecho y Pablo representan tres paradigmas de misión distintos. (78-79). Y el tratamiento de Pablo sólo es a partir de las cartas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Las otras seis cartas de Pablo están ignoradas por Bosch por no tener un consenso de que fuera Pablo su autor (160).<br /><br />Otra presuposición es que el hombre esta progresando o mejorando con el tiempo. Esta ilusión esta de tras el desarrollo de todo el libro. Al contraste, la Biblia no presenta el hombre que se mejorar. Todos somos dignos de muerte. No alcanzamos mejorar en nuestra ética o en nuestra relación con Dios como raza.<br /><br />Estas dos presuposiciones influyen todo el libro, porque dan el peso fuerte a la cultura y no a la revelación de Dios. También las metas de cada edad muestran que Bosch considera los cambios en la misión de la iglesia por la cultura, cuando debe haberlo mostrado cambios en la cultura por la influencia del evangelio. Pero el peso del argumento del libro es para mostrar como la cultura ha cambiado el evangelio.<br /><br />La idea de Bosch que el cristianismo esta cambiando, esta el opuesto de la enseñanza del Pablo. En Gálatas 1:8-9 dice que cualquier cambio en el evangelio es anatema o maldito. En 2 Timoteo Pablo indica que debemos “retener la norma de las sanas palabras que has oido de mí, ...” (2 Timoteo 1:13 NBLH). Y continua “Guarda, mediante el Espíritu Santo que habita en nosotros, el tesoro que te ha sido encomendado” (2 Timoteo 1:14 NBLH). Esto es como dice Jeremías, “Mi pueblo ha cometido un doble pecado, han abandonado la fuente de agua viva (el Dios de las Escrituras) y han cavado sus propias cisternas (inventado otras palabras)” (Jeremías 2:13).<br /><br />Si Bosch tiene razón:<br />No tenemos un evangelio, sino muchos.<br />No tenemos una Biblia, sino muchas “escrituras”.<br />No tenemos un filtro para rechazar las nuevas (emergentes) ideas.<br />No tenemos una razón de rechazar a apóstoles contemporáneos que no pueden dar testimonio de las enseñanzas de Jesús.<br />No tenemos un filtro para rechazar novedosas enseñanzas.<br />No tenemos la misión de proclamar el evangelio bíblico.<br /><br />El libro de Bosch tiene valor en que muestra las presiones culturales que han estado presentes en la historia para moldear las prácticas, liturgias y enfoques de la misión. Muchas veces estas fuerzas no han sido evaluadas por las Escrituras pero han sido incorporadas a la iglesia.<br /><br />La meta de la primera edad no ha cambiado. Dios no ha cambiado. El sigue con su gran comisión de hacer discípulos de todos las familias, enseñándoles a guardar todo lo que había mandado...(Mateo 28:16 a 20).</span><br />
<div style="clear: both;">
</div>
</div>
<div class="post-footer" style="color: #666666; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 1.5em;">
<div class="post-footer-line post-footer-line-1">
<span class="post-author vcard" style="background-color: white; margin-left: 0px; margin-right: 1em;">Publicado por <span class="fn"><a href="http://www.blogger.com/profile/07493921465286778165" rel="author" style="color: #4d469c; text-decoration: none;" title="author profile" wrc_done="true">John C. Kennington </a> </span></span></div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-65024129687489458852010-12-12T00:49:00.015-05:002011-12-05T22:20:08.093-05:00¿POR QUÉ ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEÑO?<div class="MsoBodyText2">
<div style="text-align: justify;">
<div style="line-height: 150%;">
<span lang="ES"></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<span lang="ES"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px;"></span></span></span></div>
<div class="article_author" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="font-size: 14px; font-style: italic;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small; font-style: normal; line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"></span></span></div>
<div class="article_author" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 14px; font-style: italic;"><strong><span lang="ES-MX">Por Miguel Angel Victoriano G.</span></strong></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 14px; font-style: italic;"><strong><span lang="ES-MX"><br /></span></strong></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;">La identificación del Cuerno Pequeño es de vital importancia para una real comprensión de la Profecía de Daniel como un todo. La Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) tradicionalmente ha relacionado al cuerno pequeño con el poder papal. Esta interpretación a encontrando mucha oposición incluso dentro de círculos protestantes, en donde se relaciona al Cuerno Pequeño con un rey del siglo II a.C. llamado Antioco IV. En el desarrollo de este artículo comenzaremos presentando una interpretación histórica de la Biblia para luego exponer brevemente la postura Macabaica y terminar argumentando en contra de la postura que presenta a Antíoco IV como el cuerno pequeño.</span></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La gran importancia de entender el asunto y la necesidad de poder defender nuestras creencias respondiendo de manera sólida las particulares interpretaciones de la profecía, han sido la motivación para preparar este articulo que espero sea de apoyo para todo creyente sincero, interesado en el conocimiento de la verdad.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><b>I. LA POSTURA BÍBLICO HISTORICA</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Las visiones presentadas en Daniel 2,7 y 8, tienen básicamente el mismo sentido. Todas, a su manera, nos muestran la sucesión histórica, política y religiosa de los imperios y poderes que dominarían la tierra desde ese momento hasta la eternidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQtoQMdH5ZCG_4l1V33TykmKzeIdC4KDN09Q0SnfgjIPWDEry3OIBt8_do20aCgKuAQcTFoAQRtv2QgD2D9jf93qR_DLHLA4sYR_kv_BZ3jlDFqq9HNHK9wTGQKgncLe94d_Y2/s400/estatua_daniel2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQtoQMdH5ZCG_4l1V33TykmKzeIdC4KDN09Q0SnfgjIPWDEry3OIBt8_do20aCgKuAQcTFoAQRtv2QgD2D9jf93qR_DLHLA4sYR_kv_BZ3jlDFqq9HNHK9wTGQKgncLe94d_Y2/s320/estatua_daniel2.jpg" width="249" /></a></div>
<span lang="ES">Daniel 2 muestra una imagen de diversos metales, en la cual es posible identificar 4 reinos y un quinto que durará por siempre.</span><br />
<span lang="ES"><br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.editoriallapaz.org/apocalipsis_salon_4bestias.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://www.editoriallapaz.org/apocalipsis_salon_4bestias.jpg" width="400" /></a></div>
<span lang="ES"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Daniel 7 nos muestra 4 bestias salidas del mar, las cuales tienen relación con los 4 reinos del capitulo 2, pero la cuarta bestia del capitulo 7 cumple un papel mas protagónico y dentro de esta, el cuerno pequeño que aparece, literalmente, “se roba la película.” El cuerno pequeño llega a tener un papel central y se dedica más tiempo para hablar de él más que de todas las bestias incluso la cuarta.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a> Esto demuestra la importancia de la identificación de este cuerno pequeño.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">En Daniel 8 no encontramos todos los aspectos de Daniel 2 y 7 pero de todas formas el escenario es similar. En primer lugar, encontramos un carnero que fue atacado y derrotado por un Macho Cabrío al que se le cae su prominente cuerno y en lugar de e aparecen otros cuatro cuernos prominentes hacia los cuatro puntos cardinales y de un de esos puntos cardinales<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a> aparece un cuerno pequeño, el cual realiza una serie de atrocidades convirtiéndose, al igual que en el capítulo 7, en el “personaje de la visión.” </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.las21tesisdetito.com/n22.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.las21tesisdetito.com/n22.jpg" /></a></div>
<span lang="ES"><br />
</span></div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://personales.mundivia.es/buenasnuevas/dan2y7.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://personales.mundivia.es/buenasnuevas/dan2y7.gif" width="251" /></a><span lang="ES">De esta forma tenemos que los 4 reinos presentados en Daniel 2 son los mismos identificados en Daniel 7. En primer lugar tenemos a Babilonia, luego los Medos y Persas, en tercer lugar los Griegos y el cuarto que no fue explicado directamente a Daniel, tiene todas las características de Roma, tal como lo interpreta la línea historicista. En Daniel 8 no encontramos un equivalente para Babilonia puesto que la visión fue dada en el año tercero del reinado del rey Belsasar, cuando Babilonia ya había caído. El carnero representa a Media y Persia, mientras que el macho Cabrío, en forma secuencial, representa a Grecia, con su cuerno prominente, Alejandro Magno. Hasta ahora no se ha hecho necesario recurrir a especulaciones e interpretaciones puesto que la misma Biblia tiene las respuestas.</span><br />
<span lang="ES"><br />
</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Sin necesidad de mucha argumentación y siguiendo un orden lógico y sistemático dado por la Biblia podemos inferir que el cuarto reino del capítulo 2, el cuerno pequeño que aparece de la cuarta bestia del capitulo7 y el cuerno pequeño del capítulo 8 tienen un relación directa y se refiere al mismo poder. Algunos de los paralelismos entre el cuerno pequeño de Daniel 7 y 8 son:</span><br />
<span lang="ES"><br />
</span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="a">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">se describe a ambos con el mismo símbolo, un cuerno. </span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">Ambos son poderes perseguidores (7:21,25; 8:10,24)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">Ambos se exaltan a si mismos y blasfeman (7:8,20,25; 8:10-11,25)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">Ambos se extienden hasta el tiempo del fin (7:25,26; 8:17,19)</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">Ambos serán destruidos en forma natural (7:11,26; 8:25)</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Claramente el cuerno pequeño representa un poder terrible que surge después de la disolución de Grecia, un poder prospero que destruye al pueblo de Dios.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="line-height: 150%; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 11.25pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black;">Los reformadores protestantes del siglo XVI identificaban el "cuerno pequeño" con el papado, que daría origen a la "abominación desoladora" acerca de la cual habla Daniel.13 </span><br />
La IASD identificar al cuerno pequeño de Daniel 7 y 8 con el cuarto imperio de Daniel 2, es decir a Roma en sus dos fases, la imperial y la papal.</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"> El Dr. Gerhard Pfandl, identificando al cuerno pequeño con el poder papal señala:</span></div>
<div style="margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 27.0pt; margin-right: 29.2pt; margin-top: 5.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> “Mediante esta clase de enseñanzas (la intercesión de los santos, confesar los pecados ante el sacerdote y el sacrificio de la misa), el ministerio de Cristo en el Santuario celestial ha sido arrojado de las mentes de muchos cristianos y, en su lugar, ha sido desplazado por sustitutos que confunden al alma. Mediante la Misa y el confesionario, las mentes de los creyentes cristianos son alejadas de una dependencia continua del ministerio mediador del Salvador en su Santuario. Por medio de elaboradas ceremonias, todo hecho en el nombre de Cristo, el ministerio de Cristo se oscurece y se pierde de vista“.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><b>III. LA TESIS MACABAICA</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">La tesis Macabaica<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></a> atribuye a Antioco IV el protagonismo en el papel del cuerno pequeño. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Este Antíoco IV o Epifanes era el octavo rey (175-164 a.C.) de la dinastía de Seléucida del reino Griego<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></a> que más tarde llego a ser conocida como Siria.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Antíoco IV es mencionado por algunos historiadores antiguos y en los libros Macabeos. Antíoco III “El Grande” fue su padre quien abría logrado extender su territorio, pero fue derrotado por los romanos en el año 190 a.C. en la batalla de magnesia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Antíoco IV se preocupo por recuperar los territorios de su padre y llegar con su cultura a todos, teniendo más éxito en esto último. Instauro su propia adoración y fundo Gimnasios en diferentes ciudades entre ellas Jerusalén.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">En el año 169 a.C. Saquea el templo y en el 167 a.C. lo profana erigiendo una estatua de Zeus y cambiando el altar de YHWH por uno a usanza griega.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Con esto se inicia una verdadera persecución religiosa<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[9]</span></span></span></a> que también incluye la abolición del Sábado, prohibición de la circuncisión, regulaciones dietéticas entre otros. Todo esto provoca una reforma religiosa de parte de los Judíos, apareciendo Judas Macabeo quien logra re-dedicar el templo a YHWH.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">La critica Moderna trata de ver en Antíoco IV el cumplimiento profético del cuerno pequeño. Desde 1°Macabeos, pasando por Josefo, los padres de la iglesia siria, hasta el neoplatónico Porfirio, se insinúa o se plantea abiertamente esta interpretación.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[10]</span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">A continuación presentaremos una serie de argumentos Bíblicos a favor de esta postura:<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[11]</span></span></span></a></span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="a">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">Antíoco fue un rey Seléucida: pudo haber surgido de uno de los cuatro cuernos de Daniel 8:8 (si es que ese fuera el origen del cuerno pequeño).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">La sucesión de Antíoco fue irregular: Daniel 8:24.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">Antíoco persiguió a los judíos.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES">Antíoco contamino el templo de Israel e interrumpió sus servicios.</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">De esta manera la Crítica moderna intenta identificar a Antíoco IV como el Cuerno pequeño.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><b>IV. ¿POR QUÉ ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEÑO?</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Antíoco IV no puede ser el cuerno pequeño puesto que el pertenece a la dinastía Seléucida que en mejor de los casos pertenece a uno de los 4 cuernos, pero el cuerno pequeño saldría de uno de los 4 vientos (Daniel 8:9) hacia los cuales crecen los 4 cuernos, de esta manera es gramaticalmente imposible que Antíoco IV sea el cuerno pequeño. Sin embargo Roma si cumple con esta característica puesto que surge de uno de los vientos donde ningún poder importante había surgido todavía.</span></div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La frase que aparece en el versículo 23 en relación “al final de su reinado” deja a Antíoco IV completamente fuera de competencia puesto que el era el numero 8 de una lista de 18 reyes de la dinastía Seléucida,<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[12]</span></span></span></a> el cuerno pequeño debe ser un poder ajeno a el representado por el macho cabrío pero Antíoco forma parte de el.</span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Según el versículo 22 la actividad del cuerno pequeño supera incluso a la del cuerno prominente del macho cabrío, de esta manera tenemos que Antíoco debería ser superior en gloria y grandeza a sus predecesores e incluso al gran Alejandro Magno, pero la verdad de las cosas es que Antíoco apenas llego a ser un gobernante mediocre en medio de un lista de gobernantes sin gloria y sometidos. Antíoco IV no llego a superar ni a su padre Antíoco III.</span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En Daniel 8:9 encontramos que el cuerno pequeño crecería hacia el Sur, el Oriente, el Norte y hacia su propio origen, <i>la tierra hermosa, </i>Antíoco IV definitivamente no cumple estas características. No solo no creció mucho sino que cuando intento hacerlo hacia el sur fue detenido por un general romano, cuando fue al oriente encontró la muerte, tubo el control momentáneo de palestina puesto que seria expulsado por el levantamiento Macabeo, simplemente Antíoco IV no cumple las características de los versículos 9 y 10. Roma por otro lado creció en gran manera no encontrando oposición dentro de sus limites y en todas las direcciones.</span></div>
</div>
<div class="MsoBodyText2" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES">El versículo 12 describe una serie de actividades que serian realizadas por el cuerno pequeño, aberraciones que no tienen ninguna relación con las obras de Antíoco IV . Daniel 8:12 dice : Y el ejército será entregado <i>al cuerno </i>junto con el continuo a causa de la transgresión; arrojará por tierra la verdad y hará <i>su voluntad </i>y prosperará.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES">Antíoco no fue capaz de echar por tierra la verdad, ni realizo su voluntad ni fue prosperado, al menos de la forma como es descrita en la profecía, Roma y no Antíoco, cumple las características proféticas de el cuerno pequeño.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES"><b>V. CONCLUSIONES</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES">En relación a las profecías de Daniel 2,7 y 8 resulta evidente la Interrelación, en realidad se trata de la misma profecía vista de distintos ángulos y perspectivas y enfatizando distintos aspectos. Las piernas de hierro, la cuarta bestia y uno de los vientos representan a Roma imperial de donde saldría el cuerno pequeño, la Roma papal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES">Al referirnos a la postura macabaica, son solamente 2 los argumentos que la respaldan bíblicamente la persecución de los judíos y la suspensión de los sacrificios y la contaminación del templo. Pero son muchísimos más los argumentos que demuestra la falta de relación entre Antíoco y el “cuernito.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES">Finalmente podemos concluir que no existe evidencia alguna para relacionar a Antíoco IV con la profecía de Daniel, Antíoco no tiene cabida en el relato bíblico ni en su cumplimiento histórico a pesar de los esfuerzos notables de algunos por hacerlo encajar, por todo lo expuesto concluimos que Antíoco IV no puede ser el cuerno pequeño.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Para una mayor información en relación al protagonismo del cuerno pequeño y la importancia de su identificación para la teología Adventista ver: Clifford Goldstein. </span><i>1844 Hecho Simple.</i> <span lang="ES">(Miami: Asociación de Publicaciones Interamericanas, 1991), 24.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">La mayoría de los comentadores suponen que el cuerno pequeño salió de uno de los cuatro cuernos, pero la gramática hebrea implica algo diferente: que el poder del cuerno pequeño vino de uno “los cuatro vientos del cielo”, no de los cuatro cuernos. Para una discusión mas completa sobre el origen del cuerno pequeño. “y de uno de ellos”(Daniel 8:9), ver: William Shea<i>. Estudios selectos sobre interpretación Profética- serie de la comisión de estudios sobre Daniel y Apocalipsis</i>. (Buenos Aires: ACES. 1990).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Clifford Goldstein. </span><i>1844 Hecho Simple.</i> <span lang="ES">(Miami: Asociación de Publicaciones Interamericanas. 1991), 31.</span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Gerhard Pfandl. “Daniel”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En Guia de estudio de la Biblia. (</i>Buenos Aires:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>ACES, 2004:4),</span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Nombre dado a la teoría que identifica al “cuerno pequeño” con Antioco IV. Inicialmente solo era defendida por la iglesia Católica para poder librarse de la vinculación que se le hacia con dicho poder, posteriormente Teólogos Protestantes de corte liberal también la usaron. En la actualidad la mayoría de los eruditos liberales creen ver en Antioco IV la personificación del cuerno pequeño.</span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Para mayor información concerniente al reinado de Antioco Epifanes ver: Jurs Eggler. “La historia de Antioco Epifanes”, <i>Theologika</i> 10:2 (1995) 146-191. No se da una interpretación al asunto, solo se trata de información y discusión de fuentes históricas.</span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Mervin Maxwel. <i>El misterio del futuro revelado</i>. (Buenos Aires: ACES. 1991), 190.</span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Merling Alomia. “La identidad del cuerno pequeño en Daniel 8:Un examen de la hipótesis de Antíoco Epifanes.” <i>Theologika</i> 3 (1988), 104</span></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> En las obras de Bickermann, Tcherikover y Hengel hay un cambio en la interpretación de la persecución de Antioco IV Epifanes. Hasta el ultimo siglo se aceptaba que Antioco Epífanes fue el iniciador de la persecución. Sin embargo, se han sucitado diversas reacciones a este punto de vista. </span><span lang="EN-GB">Ver: Jurs Eggler. </span><span lang="ES">“La historia de Antioco Epifanes”, <i>Theologika</i> 10:2 (1995) 187.</span></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Ricardo Abos-Padilla. “En defensa de Antíoco IV Epifanes: 47 ½ tesis sobre el libro de Daniel”. Theologika 6 (1991)</span></div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> William Shea<i>. Estudios selectos sobre interpretación Profética- serie de la comisión de estudios sobre Daniel y Apocalipsis</i>. (Buenos Aires: ACES. 1990), 35 </span></div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 35.4pt;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35696615#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[12]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Antolin Diestr Gil. <i>El sentido historico y la palabra profetica. Un análisis de las claves históricas para comprender el pasado, presente y futuro político religioso de la humanidad, desde la civilización babilonica al nuevo Orden Mundial</i>.(Barcelona. Editorial Clie. 1995), 1:90</span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-89449787544357664322010-06-13T00:22:00.013-05:002011-12-05T22:17:50.674-05:00PASOS EN EL PROCESO EXEGÉTICO<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; font-weight: normal; line-height: 21px;"></span></strong><br />
<div class="article_author" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-family: inherit; font-size: 14px; font-style: italic; font-weight: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong><span lang="ES-MX">Por Miguel Angel Victoriano G.</span></strong><br />
<strong style="font-size: medium; font-style: normal;">Paso 1 Establecer el Texto</strong></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoGZVi2lF3wZj6YOkNniNoJ6LJMD9LjXyDVABCXYhKI7FIDFHfNYTY-o3-7Ycgh0JOqWCvQzqSm79UWcon-5Mxr37SrMOmSTdiME1ol6xVCfExS6z82rvqnONLio0Knpsr2nPovQ/s1600/exegesis.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" qu="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoGZVi2lF3wZj6YOkNniNoJ6LJMD9LjXyDVABCXYhKI7FIDFHfNYTY-o3-7Ycgh0JOqWCvQzqSm79UWcon-5Mxr37SrMOmSTdiME1ol6xVCfExS6z82rvqnONLio0Knpsr2nPovQ/s200/exegesis.jpg" width="196" /></a>Una vez que se seleccionado el texto a estudiar, lo primero que se debe hacer es establecer el texto a través de la crítica textual. Podemos preguntar ¿Cuál es el texto original. Esto se debe a que existen variantes textuales debido a la cantidad de los testigos textuales existentes. Estas variantes no cambian el mensaje bíblico pero algunas son significativas. Para lograr el objetivo planteado se necesita el uso de idiomas originales (hebreo/arameo y griego). Bibliografía básica sugerente en español es: </div>
<div style="text-align: justify;">
Elliger, K., y W. Rudolph. 5º ed. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kittel, R. Biblia Hebraica. 16º ed. Sttugart: Wuerttembergische Bibelansalt, 1973.</div>
<div style="text-align: justify;">
Rahlfs, A. ed. Septuaginta. Stuttgart: Wuerttembergische Bibelansalt, 1965.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nuevo Testamento Griego. 3º ed. Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1975.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Paso 2 Establecer la Traducción</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Una vez determinado el texto original el siguiente paso es establecer la traducción. La pregunta que debemos considerar es ¿Qué dice el texto original?. Para una traducción de texto se debe tener en cuenta la gramática y vocabulario del lenguaje original. Bibliografía básica sugerida en español.</div>
<div style="text-align: justify;">
Meyer, Rudolf. Gramática el hebreo bíblico. Terrassa: CLIE, 1989.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dana, H. E. y J. R. Mantey. Manual de grámatica del Nuevo Testamento griego. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1975.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Paso 3 Establecer el Significado</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Para establecer el significado del texto en estudio hacemos la siguiente pregunta: ¿Qué significan esas palabras?. Para lograr dicho objetivo debe utilizarse la sintaxis de las oraciones e investigar el significado de las palabras y/o frases importantes del texto en estudio. Debe tomarse en cuenta el uso de dichas palabras/frases en otras ocasiones y lo que señalan los diccionarios teológicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al señalar la sintaxis de las oraciones se hace referencia a la estructura de la oración y la función de las palabras (cadenas constructas, sustantivos, verbos, preposiciones); frases idiomáticas y preposiciones difíciles de traducir.</div>
<div style="text-align: justify;">
En el estudio de palabras/frases importantes se debe consultar como lo usa el mismo autor en otras ocasiones y en el periodo contemporáneo por otros autores. De esta manera se tendrá una idea clara del uso de las palabras. Luego utilizar diccionarios teológicos. Llegar a una traducción clara y literal debiera ser el resultado de los tres primeros pasos intentando ser independiente de cualquier versión bíblica existente. Bibliografía básica sugeridaen español:</div>
<div style="text-align: justify;">
Tuggy, Alfred E. Concordancia de las preposiciones del Nuevo Testamento griego. Barcelona: CLIE, 1984.</div>
<div style="text-align: justify;">
Denyer, C. P. compilador. Concordancia de las Sagradas Escrituras: Revisión de 1960 de la versión Reina-Valera. Miami: Editorial Caribe, 1969.</div>
<div style="text-align: justify;">
Parker, Jorge. Léxico-concordancia del Nuevo Testamento en griego y español. El Paso, TX: Mundo Hispano, 1982.</div>
<div style="text-align: justify;">
Botterweck G. Johannes y Helmer Ringgren. Diccionario teológico del Antiguo Testamento. Traducción española de Alfonso de la fuente Adanez. Madrid: Cristiandad, 1973.</div>
<div style="text-align: justify;">
Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento. 2 vols. Editado por Erns Jenni. Traducción de Rufino Godoy.. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985.</div>
<div style="text-align: justify;">
Girdlestone, Robert Baker. Sinónimos del Antiguo Testamento. Terrasa: CLIE, 1986.</div>
<div style="text-align: justify;">
Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. 4 vols. Editado por Lothar Coenen, Erich Beyreuther, Hans Bietenhard. Edición española preparada por Mario Sala y Araceli Herrera. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1985.</div>
<div style="text-align: justify;">
Robertson, Archinbald T. Imágenes verbales en el Nuevo Testamento. 6 vols. Terrasa: CLIE, 1989.</div>
<div style="text-align: justify;">
Wine, E. E. Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento. 4 vols. Barcelona: CLIE, 1984.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Schökel, Luis Alonso. Diccionario Bíblico Hebreo-Español. Madrid: Editorial Trotta S. A., 1994.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Paso 4 Establecer Interrelaciones Literarias</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
En este paso debe responder a las siguientes preguntas: ¿Qué clase de literatura es? ¿Historia? ¿Profecía? ¿Poesía?. Además debe tenerse en cuenta cual es la relación del texto en relación al contexto. Se debe revisar el contexto general del libro, del capítulo y de la perícopa que contiene al texto en estudio. Bibliografía básica sugerida en español:</div>
<div style="text-align: justify;">
Harrison, R. K. Introducción al Antiguo Testamento. 2 vols. Traducido del inglés. Jenison, Michigan: 1990.</div>
<div style="text-align: justify;">
Wikenhauser, Alfred. Introducción al Nuevo Testamento. Trad. por Constantino Ruiz Garrido. Barcelona: Editorial Herder, 1978.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nichols, F. D., ed. Comnetario bíblico adventista. Rad. Víctor E. Amuero Matta. Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se recomienda el uso de distintos comentarios bíblicos (no los comentarios del texto sino la introducción al libro en cuestión – estructura y/o esquema del libro, estilo literario) teniendo en cuenta que algunos de los comentarios bíblicos tienen un tendencia hacia la Alta Critica. Por lo cual se debe tener en cuenta dicho asunto al utilizar los comentarios bíblicos. Se recomienda también bibliografía especifica en referencia al libro (Romanos, Génesis, Daniel, Salmos, etc.) del cual se extrae el texto bíblico. Se espera que el investigador conozca la gramática del idioma original y sea capaz de realizar un análisis sintáctico-gramatical del texto en cuestión.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Paso 5 Establece el Contexto Histórico y Geográfico</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Cuándo y que sucedía mientras se escribió el texto que ayude a explicar el texto?, ¿Cómo eran el clima y la geografía del lugar donde sucedió el evento?. La información histórico-geográfica nos ayudará para establecer la relevancia del texto en su tiempo. Tener en cuenta el contexto social, económico, político, cultural, religioso, además el clima y la geografía. Bibliografía básica sugeridaen español:</div>
<div style="text-align: justify;">
Enciclopedia de la Biblia. 6 voils. Barcelona: Ediciones Gariga, 1963-1965.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kemp de Money, Netta. La geografía histórica del mundo bíblico. Miami: Vida, 1976.</div>
<div style="text-align: justify;">
Leon-Dufour, Xavier. Diccionario del Nuevo Testamento. Barcelona: Herder, 1975.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tidwell, J. La geografía bíblica. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1975.</div>
<div style="text-align: justify;">
Baez Camargo, Gonzalo (seudonimo). Comentario arqueológico de la Biblia. San José, Costa Rica: Editorial Caribe, 1979.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cornfeld, Gaalyahu. Arquelogía de la Biblia. Buenos Aires: Víctor Lerú, 1980.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bright, John. La Historiade Israel. Buenos Aires: Methopress, 1966.</div>
<div style="text-align: justify;">
Koester, Helmut. Introducción al Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1988.</div>
<div style="text-align: justify;">
Schuerer, Emil. La historia del pueblo judío en tiempos de Jesús. Vols. Madrid: Cristiandad, 1973.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Paso 6 Establecer el Significado Teológico </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La pregunta que debemos responder en este paso es la siguiente: ¿Cuál era el significado religioso y teológico del texto para la gente que lo escuchó o leyó cuando fue dado originalmente?. La teología del texto es el resultado de la compresión biblico-teológica que debiera emerger en forma natural de los cinco pasos anteriores. Una vez que el investigador establece su propia comprensión del texto es valido comparar con otros comentaristas con el afán de confirmar o corregir alguna conclusión si fuera necesario. No se recomienda leer comentarios antes de llegar a este paso pues se corre el riesgo de ser influenciado por alguna idea y así producir sesgo en la investigación. Hacerlo a esta altura del estudio le permite al investigador hacer critica fundada sobre las diferentes posiciones teológicas existentes.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Paso 7 Establecer el Significado par el Presente</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Una vez determinada la Teología el texto para el tiempo en que fue escrito se puede dar una aplicación para nuestros días. Este paso final tiene por objetivo darle significado teológico a la iglesia de hoy. Este paso se basa en la extracción de los principios teológicos descubiertos en el paso anterior y aplicarlos a nuestro contexto. Si se sigue los pasos aquí descritos entonces se habrá hecho exégesis, de lo contrario se habrá hecho eiségesis, lo cual es dañino para la predicación y la compresión del texto bíblico.<br />
<br />
<a href="http://apuntes-pastorales.blogspot.com/"><span class="Apple-style-span" style="color: white;">http://apuntes-pastorales.blogspot.com/</span></a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-30124436046410364922009-06-05T08:16:00.007-05:002012-01-17T14:01:54.786-05:00RESEÑA CRITICA: "Sacerdocio radicalmente nuevo. Cristo y su sacerdocio “profético” y misericordioso en la carta a los hebreos"<div align="justify">
<span style="color: #333333;"><strong><span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; font-weight: normal; line-height: 21px;"></span></strong></span><br />
<div class="article_author" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-family: inherit; font-size: 14px; font-style: italic; font-weight: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333;"><strong><strong><span lang="ES-MX">Por Miguel Angel Victoriano G.</span></strong></strong></span><br />
<span style="color: #333333; font-size: small; font-style: normal;"><strong>De Burgos Núñez, Miguel.</strong> <em>“Sacerdocio radicalmente nuevo. Cristo y su sacerdocio “profético” y misericordioso en la carta a los hebreos”,</em> <strong>Isidorianum 31</strong> (2007) 9-38. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small; font-style: normal;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small; font-style: normal;"> El autor del articulo inicia ubicando en el contexto y comentando la singularidad del libro de hebreos, base bíblica del estudio de Cristo como sacerdote, analizando la motivación del autor de la epístola al realizar lo que el cataloga como un “estudio exegético” que según el autor tendría motivación en la nostalgia que los destinatarios (hebreos) por sus antiguas costumbres y ritos pasados. Luego de aclarar la ausencia de un carácter sacerdotal en la persona de Cristo, idea que es profundizada al final de la introducción, el autor desacredita la autoría de paulina de la epístola a los hebreos proponiendo un autor posterior, conocedor de la teología paulina y con grandes habilidades exegetitas. Dicha declaración no recibe mayor respaldo argumentativo, a mi parecer, manifiesta una debilidad en la estructura metodologica del trabajo puesto que inserta un presupuesto importante sin mayor aclaración suponiendo que para los lectores esto no representara ningún motivo de duda y que será fácilmente aceptada esta idea. El desarrollo del trabajo de aquí en adelante esta organizado bajo 5 subtítulos que finaliza en una aplicación para la vida cristiana a modo de conclusión.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small; font-style: normal;"><br /></span></div>
<strong>Profeta antes que sacerdote.</strong> La idea principal que el autor pretende construir en esta sección se resume básicamente el la función profética de Cristo como Kerigma del padre en su ministerio terrenal, tratando de conectar esto con su función soteriológica en la epístola. Dedica, nuevamente, espacio a establecer la imposibilidad de Cristo de desempeñarse como sacerdote por no ser del linaje de Levi, presentando de esta forma el argumento de la orden de Melquisedet como una solución del autor de la epístola a este impedimento legal, para justificar el derecho sacerdotal de Cristo.<br />
<strong>La originalidad del sacerdocio. </strong>Esta sección comienza catalogando de “espinoso” el uso del el autor de la epístola realiza del tema del sacerdocio de Cristo, resaltando la singularidad del mismo en relación con las funciones sacerdotales conocidas y el hecho mismo de la duplicidad funcional de Cristo como sacerdote y Sumo Sacerdote a la vez.<br />
<strong>Un sacerdocio solidario y misericordioso.</strong> La misericordia de Cristo y su superioridad sacerdotal queda de manifiesto en su encarnación al compartir la forma de sus hermanos, aun cuando no se mencione expresamente se encuentra implícita la idea de que su encarnación como requisito indispensable para el desempeño de su sacerdocio. Esa aparente humillación de Cristo al despojarse a si mismo para asumir la forma de siervo haciéndose igual a sus hermanos es la que le permite ser compasivo y misericordioso al momento de espiar los pecados de sus hermanos con quienes les une un vinculo común, pues es uno de ellos y conoce sus pecados. Hasta aquí podríamos estar de acuerdo con las ideas presentadas pero a continuación el autor pretende encontrar en lo que el llama “la refundación teológica y espiritual del sacerdocio de la antigua alianza” (p. 21) una justificación para el sacerdocio católico, tanto en institución como en funcionalidad. Si bien esta idea no se manifiesta abiertamente se propone la cristología sacerdotal de hebreos como un ejemplo de un nuevo sacerdocio que no puede explicarse de la manera sacerdotal tradicional y que demuestra que si puede existir un sacerdocio “mas humano, mas kenótico y mas esencialmente simple” (p. 22), dejando de esta manera un supuesto respaldo en la epístola para la actual función sacerdotal que se desempeña en el oficio católico. Posterior mente se desarrolla la idea de Un sacerdocio compasivo y Un sacerdocio mas humano como elementos básicos de la teología sacerdotal de Cristo presentada por el autor de la epístola. En cuanto a la primera idea el clímax de su argumentación se encuentra en que la compasión de Cristo no radica en su “ser igual a Dios” o su estatus de hijo del altísimo, sino en su semejanza a sus hermanos al haber estado al lado de sus hermanos viviendo sus mismas debilidades.<br />
<strong>Sacerdocio de una alianza nueva.</strong> Para el autor la nueva alianza es una elaborada tesis del autor de la epístola con el propósito de entregar una religión mucho mas elaborada a aquellos ex judíos que extrañaban la firmeza y profundidad de su antigua religión comparada con la simpleza del evangelio. En primer lugar considero que considerar que el cristianismo era demasiado sencillo y necesito de alguien que encontrara una conexión tipológica con el ritual levítico para entregarle consistencia a la teología cristiana es, más que una herejía, un perfecto ejemplo de falta de visión y comprensión de la realidad. En segundo lugar, creo que la carencia del autor al no comprender todo el panorama más allá de lo evidente a través de los ojos del gran conflicto, se hace evidente a través de todo el trabajo, marcándose principalmente en esta ultima sección. Es esta falta de visión la que le impide ver plenamente la presencia de un santuario celestial y conectar todas las piezas que a ratos pareciera omitir voluntariamente opacando aquellos destellos de lucidez que resaltan intermitentemente en su razonamiento. Aquellos elementos básicos del plan se salvación (idea aparentemente desconocida para el autor) son presentados como inclusiones intencionales de parte de hombres carentes de la dirección divina, como un intento humano de hacer mas atractiva, humana y terapéutica la teología cristiana. Las conclusiones a las que llega el autor (aun cuando el autor omite el termino conclusiones prefiriendo catalogarlas como “consecuencias para la vida cristiana”) pueden sonar contradictorias a la liturgia ofrecida por la iglesia católica, puesto que nos muestra la inutilidad de los sacrificios y el libre acceso de los creyentes hasta el trono de la gracias para encontrar oportuno socorro, es difícil creer que el sacrificio de la misa y la falta de libertad (intercesores, Maria, sacerdotes de confesión, etc.) hacia el trono de la gracia por parte de la iglesia no resultara contradictorio para el autor. Tan contradictorio como suena para nosotros su falta de autocrítica como católico al analizar textos como “de una vez y para siempre” y al resaltar lo inútil de los sacrificios externos.<br />
Finalmente compartimos plenamente con el autor la idea presenta da al final del trabajo, la presencia de Cristo en el corazón humano debe ser permanente y real, para que su obra sumo sacerdotal sea efectiva. <br />
<a href="http://apuntes-pastorales.blogspot.com/"><span class="Apple-style-span" style="color: white;">http://apuntes-pastorales.blogspot.com/</span></a></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-3557404157775581502009-05-18T12:10:00.004-05:002010-11-11T10:00:09.826-05:00PONENCIA: VII SIMPOSIO BÍBLICO TEOLÓGICO SUDAMERICANO<div><object style="height: 350px; width: 500px;"><param name="movie" value="http://static.issuu.com/webembed/viewers/style1/v1/IssuuViewer.swf?mode=embed&viewMode=presentation&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Flight%2Flayout.xml&showFlipBtn=true&documentId=100606165051-d168e794d0aa4fc89accdc8cf5306b47&docName=ponencia_-_simposio_bolivia&username=mvictoriano&loadingInfoText=presentacion&et=1289487444602&er=6" /><param name="allowfullscreen" value="true"/><param name="menu" value="false"/><embed src="http://static.issuu.com/webembed/viewers/style1/v1/IssuuViewer.swf" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" menu="false" style="width:600px;height:450px" flashvars="mode=embed&viewMode=presentation&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Flight%2Flayout.xml&showFlipBtn=true&documentId=100606165051-d168e794d0aa4fc89accdc8cf5306b47&docName=ponencia_-_simposio_bolivia&username=mvictoriano&loadingInfoText=presentacion&et=1289487444602&er=6" /></object><br />
<div style="text-align: left; width: 600px;"><a href="http://issuu.com/mvictoriano/docs/ponencia_-_simposio_bolivia?mode=embed&viewMode=presentation&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Flight%2Flayout.xml&showFlipBtn=true" target="_blank">Open publication</a> - Free <a href="http://issuu.com/" target="_blank">publishing</a> - <a href="http://issuu.com/search?q=teologia" target="_blank">More teologia</a></div></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-55189769618769082862009-04-22T14:07:00.018-05:002012-06-21T16:12:39.332-05:00EDITORIAL (revista de investigación CATHEDRA. Año 2 / Numero 1 / ISSN: 1992-5123)<div align="justify">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgo9s-JGx6lkgCSdSA9T1bLXXWSIFGneL3osQ6gnAAhzdFWSdwojYuWJPCZHXtS5zs7VJA0trEb_vOBTEjaHsh9bvOoBSMPCsjbc1PF-OrgYs9Tmds-vY69YqlzhK0Ed0y6Uf_5LA/s1600-h/tapa_CATHEDRA%5B1%5D.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" height="320" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5336077668188141378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgo9s-JGx6lkgCSdSA9T1bLXXWSIFGneL3osQ6gnAAhzdFWSdwojYuWJPCZHXtS5zs7VJA0trEb_vOBTEjaHsh9bvOoBSMPCsjbc1PF-OrgYs9Tmds-vY69YqlzhK0Ed0y6Uf_5LA/s320/tapa_CATHEDRA%5B1%5D.jpg" style="float: left; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 10px; margin-top: 0px;" width="218" /></a><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"></span><br />
<div class="article_author" style="border-width: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="font-family: inherit; font-size: 14px; font-style: italic; font-weight: inherit;">
<strong><span lang="ES-MX">Por Miguel Angel Victoriano G.</span></strong></div>
<br />
Temprano en la vida uno descubre que la aventura del conocimiento nos presenta más preguntas que respuestas y llegando a ser muchas de ellas preguntas de vida que determinan nuestra existencia y sentido. Encontrar la respuesta se convierte entonces en más que un quehacer cognitivo, llegando a ser, para muchos, su propósitos y misión. Para encontrar tales respuestas el ser humano hace ciencia (del latín scientia, de scire, ‘conocer’), podríamos definirla en su sentido mas amplio como un conjunto de conocimientos sistematizados en cualquier campo, los cuales son obtenidos a través de los sentidos y sistematizados por medio de la razón. Conocimientos que son el resultado de la aplicación de un conjunto de procedimientos racionales y críticos a los que conocemos como el Método Científico.<br />
El objetivo final de la ciencia es el conocimiento de la verdad. Y si bien la verdad es un concepto absoluto, nuestra compresión de la misma es relativa y temporal. Relativa puesto que no podremos llegar a tener un conocimiento total de ella y temporal porque se encuentra limitada por nuestra temporalidad. El que no podamos tener una comprensión total y acabada de la verdad no significa que esta no exista, como muchos han llegado a pensar, sino mas bien es una evidencia de nuestra finita cognición y esto debe hacer que nuestro quehacer científico este permeado por la humildad de lo finito frente a lo eterno. Aun cuando nuestro conocimiento de la verdad sea tan limitado, tenemos evidencias claras de su perfección que nos motivan a continuar día a día nuestra búsqueda, la búsqueda de la humanidad. De eso se trata el hacer ciencia, mientras buscamos las respuestas aprendemos a hacernos las preguntar correctas que nos acercan poco a poco a esa verdad superior y eterna. El presente número de CATHEDRA, en sus 5 artículos, es un pequeño aporte que nos aproxima un poco más a nuestro objetivo.<br />
<br />
“Yo soy el camino, la verdad y la vida…” San Juan 14:6<br />
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-14840313120288352022008-07-16T10:08:00.003-05:002011-12-05T22:19:07.623-05:00LA INTRUDUCCION DE LA SEGUNDA EDICION DEL LIBRO "CONOCIENDO A JESUS"<div align="justify">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim65czx2_vQcjOm_m11XcTc9EBrYzjrX-Gd_DlqrqSEl0Xdx7nAqc1n5LzGlbJp56fQeOTdNsb9yRSVi3SXKiGawYiONpbnd0GjFT4_uk5C6PVcJwfNpFiWlfOTYXvsKPVOV5s3w/s1600-h/tapa_libro.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" height="320" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5336078134796151490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim65czx2_vQcjOm_m11XcTc9EBrYzjrX-Gd_DlqrqSEl0Xdx7nAqc1n5LzGlbJp56fQeOTdNsb9yRSVi3SXKiGawYiONpbnd0GjFT4_uk5C6PVcJwfNpFiWlfOTYXvsKPVOV5s3w/s320/tapa_libro.JPG" style="float: left; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 10px; margin-top: 0px;" width="219" /></a></div>
<br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21px;"></span><br />
<div class="article_author" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-family: inherit; font-size: 14px; font-style: italic; font-weight: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong><span lang="ES-MX">Por Miguel Angel Victoriano G.</span></strong><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small; font-style: normal;">Éste es más que un simple libro o manual de texto para un curso de la iglesia, es la guía de una aventura espiritual que te permitirá vivir la experiencia más maravillosa e importante que una persona pueda tener: “conocer a Jesús.” En toda la historia de la humanidad no ha existido otro hombre que haya impactado tanto nuestro mundo y forma de vivir y pensar así como Jesús. Es innegable el aporte de filósofos como Platón, Aristóteles, Sócrates. Pero ni aun ellos en más de 130 años de labor, pueden pretender compararse con Jesús. Con sus sólo 33 años de vida en esta tierra dejo más huella que todos los pensadores de la historia. Pero quién fue este hombre maravilloso que con su nacimiento dividió a la historia en un antes y un después, quién es este hombre cuyos seguidores han poblado la tierra asegurando de que vive y que vuelve otra vez, quién es este Jesús que dice querer ser mi amigo, salvador y señor.</span></div>
Te aseguro que cuando encuentres las respuestas a estas interrogantes en la persona de Jesús tu vida no podrá ser la misma, tu forma de entenderlo, todo cambiará y la vida será mucho más maravillosa de los que alguna vez soñaste. No leas este libro a la ligera como apresurándote por llegar al final sin disfrutar del viaje. Te invito que hagas tuyo este libro, que lo personalices escribe en los bordes, entrelíneas y subráyalo, he incluido muchas líneas en blanco para que tú puedas compartir lo que piensas y así juntos podamos terminar de escribir esta aventura: tú aventura de conocer a Jesús. Al final de cada capítulo encontrarás un espacio para que puedas sintetizar con tus propias palabras lo que has aprendido, por favor no pases al siguiente capítulo si primero no has meditado en lo que acabas de aprender sólo de esta manera habrá valido la pena el tiempo invertido. También he añadido una lista de versículos que pienso sería súper útil que puedas conocer y que te ayudarán a compartir lo que irás aprendiendo con otros. A medida que avances descubrirás que es casi imposible no hablarles a otros de Jesús una vez que lo conoces bien. Al escribir este libro oré mucho para que experimentaras lo maravilloso y espectacular que es conocer a Jesús, no imaginas las cosas que ocurrirán en tu vida durante este proceso pero te aseguro que no te arrepentirás. También ocurrió conmigo y millones de personas que a lo largo de la historia han descubierto quién es Jesús. ¿Estás listo para empezar? <br />
<br />
<a href="http://apuntes-pastorales.blogspot.com/"><span class="Apple-style-span" style="color: white;">http://apuntes-pastorales.blogspot.com/</span></a></div>
<div align="justify">
</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-31887166724616345032008-05-19T20:15:00.006-05:002011-12-05T22:19:44.779-05:00EL EJEMPLO DE JESUS: UNA PEDAGOGIA PARA EL MANEJO DE LAS EMOCIONES<div align="justify">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_ybZ1FBCMaOo-Oyd_61Sr3w4QOp1spVIhD79LKibJ1lUl86zn4zbXMxzhyMsQfNC0fUXUx3YUhwBoOulMmmlBPPT1sg2T0elQ137j7_75SD_pTUaoB0KFLwLIHmdWyGysa2Jpwg/s1600-h/tapa+libro+congreso.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" height="320" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5335886358182352962" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_ybZ1FBCMaOo-Oyd_61Sr3w4QOp1spVIhD79LKibJ1lUl86zn4zbXMxzhyMsQfNC0fUXUx3YUhwBoOulMmmlBPPT1sg2T0elQ137j7_75SD_pTUaoB0KFLwLIHmdWyGysa2Jpwg/s320/tapa+libro+congreso.jpg" style="float: left; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 10px; margin-top: 0px;" width="216" /></a><strong></strong><br />
<strong><strong><span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; font-weight: normal; line-height: 21px;"></span></strong></strong><br />
<div class="article_author" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-family: inherit; font-size: 14px; font-style: italic; font-weight: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong><strong><strong><span lang="ES-MX">Por Miguel Angel Victoriano G.</span></strong></strong></strong><br />
<b style="font-size: medium; font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"><br /></span></b><br />
<b style="font-size: medium; font-style: normal;"><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Resumen</span></b></div>
</div>
<div align="justify">
<div class="WordSection1">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">El enojo, la tristeza, la desesperanza, la angustia y el temor son solo algunas de las emociones que cada día debemos enfrentar, la forma en que reaccionamos frente a ellas determina en gran manera nuestra productividad y relaciones humanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Como cristianos reconocemos en Jesús un modelo de vida, por esto al estudiar la manera en que el Señor afronto el manejo de sus emociones puede significar para nosotros un modelo a seguir y podremos aplicar dichos principios en la relación maestro alumno, dentro y fuera del aula.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Palabras claves: </span></b><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">emociones, sentimientos, manejo, proactivo, Jesús.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Introducción</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Los Evangelios son, sin lugar a dudas, los libros más populares, queridos y leídos de toda <st1:personname productid="la Biblia. Esto" w:st="on">la Biblia. Esto</st1:personname> no se debe precisamente a la calidad de su escritura ni a la capacidad literaria de los autores, todo el atractivo que es posible encontrar en ellos radica únicamente en una persona: Jesús de Nazareth, aquel Verbo hecho carne<sup>1</sup> que habitó entre nosotros (Juan 1:14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">La escritura nos menciona que es en Cristo en quien encontramos un puente conector entre la humanidad perdida y Dios. Como nuestro Salvador debía ser perfecto y santo, pero a la vez semejante en todo a sus hermanos<sup>2</sup> (Heb 2:17); Pablo mismo desarrolla esta idea en Hebreos 4:15 al decir: “Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado”.<sup>3</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Esta sola declaración debería ser suficiente para eliminar el comentario común donde se menciona que ‘como Cristo era bueno (sin pecado-Dios) pudo vivir como lo hizo.’ Pablo aclara y enfatiza la capacidad de Cristo para entendernos en todas nuestra debilidades, la clave se encuentra en su Naturaleza humana, como el mismo Pablo lo establece, fue tentado en todo, pero sin pecado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<st1:personname productid="La Biblia" w:st="on"><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">La Biblia</span></st1:personname><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"> en reiteradas ocasiones nos invita a imitar a Cristo (Juan 13:15; 14:12; Fil 2:5), y a menos que pretendamos que esto se limite únicamente a una cuestión cognoscitiva, tenemos que aceptar a Cristo como nuestro modelo de vida, aun en aquellas cosas tan cotidianas como lo son el manejo de nuestras emociones. Cada día nos vemos tentados en cuanto a la manera cómo manejamos nuestras emociones; “Jesús experimentó este mismo tipo de conflictos, como por ejemplo en el Getsemaní, donde sus sentimientos le indicaban una cosa pero su visión y misión le indicaba otra” (Leiva, 2003: 4 ).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">El presente trabajo está orientado a estudiar las emociones experimentadas por Jesús en el Getsemaní, antes de su muerte. Para esto se tomará como base el relato presentado por Marcos 14:32-38, realizando una comparación con los relatos paralelos de los demás Evangelios. Nos centraremos en el presente estudio en las emociones experimentadas por Cristo durante ese período e intentaremos dar una aplicación al manejo de las emociones de los cristianos del siglo XXI que sirva como un modelo para los maestros en su tarea formativa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Se realizará un estudio de palabras<sup>4</sup> en donde se refiere o enfatiza los sentimientos de Jesús, se realizará, adem</span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">ás,</span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"> un análisis gramatical comparando las palabras utilizadas por los otros evangelistas para referirse al mismo evento; finalmente, se revisará algunos comentarios para llegar a una mejor comprensión del texto.<o:p></o:p></span></div>
<h4 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></h4>
<h4 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">El testimonio de los sinópticos</span></h4>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Las últimas horas en la vida de una persona que se prepara para morir siempre son significativas y llenas de emoción. La experiencia de Cristo no es la excepción, en las últimas horas de nuestro Señor vemos al Maestro viviendo plenamente su naturaleza humana y experimentando una serie de sentimientos y emociones frente a la amenaza real de una muerte anunciada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">La hora había llegado (Mar 14:35; Juan 17:1) para Jesús, el momento en que debía cumplirse todo aquello que había sido anunciado por Moisés y los profetas era inminente. Frente a todo esto Jesús experimentó, como el hombre que era, temor hacia la muerte, angustia y aflicción de alma y espíritu, su espíritu de supervivencia natural le impedía aceptar que debía sufrir una muerte que no merecía por una humanidad que no valoraría dicho sacrificio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Lo que Cristo sintió y cómo actuó frente a esos sentimientos es el motivo de nuestro estudio. Con ese fin nos apoyarmos en el relato que aparece en Marcos 14:32-42 bajo el título: “Jesús ora con mucha tristeza”<sup>5</sup>, de allí extraeremos el versículo 33 en el cual centraremos nuestro estudio: </span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">“Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, <i>y comenzó a afligirse y a angustiarse mucho</i>.”<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Analizaremos la oración “y comenzó a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">afligirse</i> y a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">angustiarse</i> mucho.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;"> <td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 67.9pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Bwgrki;">Kai.<o:p></o:p></span></b></div>
</td> <td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 58.6pt;" valign="top" width="78"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Bwgrki;">h;rxato<o:p></o:p></span></b></div>
</td> <td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Bwgrki;">evkqambei/sqai<o:p></o:p></span></b></div>
</td> <td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 67.95pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Bwgrki;">kai.<o:p></o:p></span></b></div>
</td> <td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 67.9pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Bwgrki;">avdhmonei/n<o:p></o:p></span></b></div>
</td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;"> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 67.9pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">conjunción coordinación <b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 58.6pt;" valign="top" width="78"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">verbo indicativo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">aoristo <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Voz media <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">3 persona<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Singular<b><o:p></o:p></b></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 79.15pt;" valign="top" width="106"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">verbo infinitivo presente <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">voz pasiva<b><o:p></o:p></b></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 67.95pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">conjunción coordinación <b><o:p></o:p></b></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 67.9pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">verbo infinitivo presente <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">voz activa <b><o:p></o:p></b></span></div>
</td> </tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">En los 3 sinópticos se encuentra registrado el relato de la oración, el relato de Mateo y el de Marcos guardan una gran similitud, mientras que Lucas le da otro enfoque<sup>6</sup>, pero todos concuerdan en que se trata de un combate librado en la oración. Para P. Bonnard (1976:573) no se trata de una oración heroica, que reúne las últimas fuerzas de un hombre en un esfuerzo final, ni de una oración mística que eleva al hombre por encima de sus dificultades, sino una oración humana y filial. Humana, porque, según la antropología evangélica, la esencia del hombre implica ser probado o tentado (y esto implica también la posibilidad intrínseca de pecar); y filial, porque “en el pensamiento mateano, Jesús es el único que enfrenta esta última prueba con la libertad de un hijo que quiere y puede ser obediente hasta la muerte”. (Bonnard, 1976)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: Bwgrki;">evkqambei/sqai</span><b><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"> </span></b><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ekthambeisthai</i>)<b> </b></span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">es infinitivo presente después de</span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif;"> </span><span style="font-family: Bwgrki;">h;rxato</span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif;"> </span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">erjato</i>) puede ser traducida como (lleno de) tristeza, (lleno de) horror, aflicción.<sup>7</sup> Todas las ondas y las olas de angustia se derramaron sobre su alma (Sal 47:7b). Literalmente significa “caer en pavor o caer en terror” (Wuest, 1973: 1:41)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Sólo Marcos utiliza esta palabra en su relato, para describir lo que Jesús está pasando. En realidad es una expresión de profunda desesperación “Jesús está completamente destruido interiormente” (Leiva,2003:100) ”temía que su naturaleza humana no pudiese soportar el venidero conflicto con las potestades de las tinieblas” (White,1986:637) y esto lo llenaba de pavor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Mateo, en su relato del mismo episodio (Mat 26:37), utiliza en primer lugar el verbo </span><span style="font-family: Bwgrki;">lupew</span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">lupeo</i>) que en su forma básica significa afligir, entristecerse. Nosotros lo encontramos como verbo infinitivo, presente y en voz pasiva </span><span style="font-family: Bwgrki;">lupei/sqai</span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">lupeisthai</i>) que podría ser traducido como experimentar pena; “la palabra cubre tanto el dolor físico como la angustia mental”. Físicamente, el dolor es en especial el que es causado por el hambre, la sed, el calor, el frío o la enfermedad, mientras que mentalmente, es la angustia del infortunio, la muerte, el fastidio, el insulto o el ultraje.(Bultmann,2002:529)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: Bwgrki;">avdhmonei/n</span><b><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"> </span></b><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ademonein</i>) </span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">es un verbo infinitivo, cuya derivación es incierta. La etimología “estar lejos de casa”, no se pueden probar.(Hendriksen,1987:597) Es el mismo verbo utilizado tanto por Mateo como por Marcos, para expresar básicamente angustia, P. Bonnar, señala que esta aflicción de Jesús no es una angustia metafísica, sino de obediencia dolorosa de un siervo sufriente (Sal 42:39)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Comenzó a sentir pavor </span></i></b><b><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">y<i> agustia<sup>8</sup></i></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Lucas 22:44 le llama </span><span style="font-family: Bwgrki;">avgwni,a|</span><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">agonia</i>) esta palabra significa “conflicto, tensión”, denota interés por la victoria antes que por la lucha decisiva. (Luc 12:49-50).(Staufer, 2002:29)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">¿A qué se debía tal debate?, ¿cuál pudo ser la causa de tal agonía y perturbación? De seguro no era desesperación por desconfianza en su padre, ni por un temor a lo desconocido. Henry Mattew (1984:510) menciona tres puntos como causales de dicho estado agónico: 1) Estaba en un conflicto con los poderes de las tinieblas, 2) tenía que cargar las iniquidades que el Padre había puesto sobre él; los sufrimientos que él iba a padecer era por nuestros pecados y debía cargarlos todos y 3) tenía una visión clara y plena de todos los sufrimientos que le aguardaba, conocía de antemano la traición de Judas, de Pedro, la maldad e ingratitud de los judíos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Mathew hace una comparación entre la angustia que Cristo experimentó en su pasión y la alegría y gozo con que los mártires enfrentaron la muerte. Para él, Cristo carecía del apoyo y del consuelo que los mártires disfrutaron. La alegría que ellos experimentaban en el martirio se debía al favor divino que en este momento le era negado a Jesús, “los sufrimientos de Jesús eran de diferente naturaleza que de los mártires. Sobre las cruces de los santos, se pronunciaba una bendición que les daba ánimo para regocijarse en el suplicio mismo, pero la cruz de Cristo llevaba una maldición (Gál 3:13), bajo cuyo peso se sentía abrumado de tristeza, y esta tristeza de la cruz de Jesús era el fundamento de regocijo de las cruces de los demás”. (Mattew,1984:)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Es indudable que todo lo anteriormente mencionado estaba incluido en la angustia, pero al ir avanzando la historia nos damos cuenta que fue ese sentimiento de ir siendo abandonado por todos y de tener que afrontar la muerte en soledad aun de su padre Celestial (Mar 15:34), lo que abrumaba su alma. Elena de White describe maravillosamente esta escena al comentar: “el conflicto era terrible... los pecados de los hombres descansaban pesadamente sobre Cristo, y el sentimiento de la ira de Dios por el pecado, abrumaba su vida”. (1986:638) Fueron nuestros pecados los que quebrantaron el maravilloso corazón de Jesús.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Lo que Jesús soportó en el Getsemaní jamás fue soportado por otro hombre ¿Por qué un Getsemaní? ¿Por qué la agonía, las luchas y el sudor de sangre? La respuesta podría ser ésta: para establecer de una vez y para siempre que la obediencia que Jesús presentó no fue impuesta sino que fue enteramente voluntaria, él esta poniendo su vida por sus ovejas. “Aquel sacrificio de todo corazón, en total obediencia a la voluntad del padre, fue la única clase de sacrificio capaz de salvar al pecador”. (Hendriksen,1987:592)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Cristo soportó la ira de Dios, bajo la cual nosotros debiéramos haber muerto eternamente, para que nosotros pudiésemos tener vida. Todo este maravilloso acto de amor es resaltado aun más al ver la angustia, la tristeza, el sufrimiento y la agonía que Jesús como hombre experimentó. Su naturaleza humana no fue ajena al temor, sino que experimentó como ningún otro lo haría, el temor a la muerte lejos de su Padre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Una aplicación para el docente</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Sería una conducta irreflexiva tratar de comparar nuestros sentimientos de tristeza y angustia con los experimentados por Cristo, pero sin duda la manera como él manejó sus emociones es un ejemplo para nosotros como docentes en la interacción con nuestros alumnos, dentro y fuera del aula.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Día a día enfrentamos distintas situaciones y experimentamos diversos estados de ánimo, que en muchas formas determinan nuestra actitud frente a las actividades que desarrollamos. Como docentes llegamos al aula con un cúmulo de problemas y preocupaciones, mientras que por otro lado los alumnos también se encuentran experimentando diversos conflictos. Pero irracionalmente, al entrar en el aula pretendemos que todo esta bien y esperamos (en ocasiones exigimos) que nuestros alumnos anulen sus emociones y atiendan a la clase con la mejor actitud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Si aplicamos los principios intrínsicos en el ejemplo de Jesús, entenderemos que la manera correcta de manejar nuestras emociones empieza por reconocerlas, sin temor ni vergüenza. ¿Porqué debo esconder que estoy molesto, o triste, o cansado? ¿Porqué mis alumnos deben reprimir sus emociones sin poder expresarlas con libertad? En segundo lugar debemos aprender a hacer participe a Dios de lo que nos pasa, aun cuando se trate de algo tan pequeño como nuestro estado de animo. Jesús, en aquellos difíciles momentos de su vida se entrego por completo a la voluntad de su padre, permitiendo que su espíritu llenara su vida. Las situaciones difíciles que nos toca afrontar pueden ser una oportunidad de crecimiento si aprendemos y enseñamos a otros a depender de Dios y aceptar su voluntad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Cada estado emocional podría convertirse en una tremenda oportunidad de aprendizaje en donde tanto el alumno como el docente, al reconocer y aceptar sus emociones, aprende a actuar de manera proactiva y de esta forma se prepara mejor para un mundo en donde solo los que son proactivos frente a sus emociones logran el éxito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Conclusión</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">El destino eterno de la humanidad está en juego y Jesús es plenamente consciente de lo que está ocurriendo, es precisamente su naturaleza humana la que está reaccionando, “es allí, cerca de su muerte, que Jesús está sintiendo emociones fuertes, que es humano, que está consiguiendo el triunfo eterno donde Adán fracasó”. (Leiva,2003:100)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Leiva discute el asunto de <st1:personname productid="la Connotación" w:st="on">la Connotación</st1:personname> moral de las emociones llegando a la siguiente conclusión: “No hay sentimientos que sean intrínsecamente negativos o positivos; tanto los sentimientos como las emociones<sup>9</sup> son neutros, es nuestra reacción lo que transforma estas emociones y sentimientos en negativos o enfermizos o en positivos o saludables”. (Leiva,2003)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Aceptando lo anterior, tenemos a un Jesús que sintió y se emocionó al igual que nosotros, un Jesús humano, que reaccionaba a los estímulos externos en forma similar a como nosotros lo hacemos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Este Jesús nos presenta un modelo “tal como él sintió y se emocionó, pero no pecó nunca, porque manejó sus sentimientos y emociones en forma correcta; nosotros también podemos hacerlo”. (Leiva,2003:101)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Comúnmente se piensa que experimentar algunos sentimientos es pecaminoso y que un cristiano no debería sentir angustia o tristeza, de esta manera se nos invita a reprimir nuestras emociones y esconder nuestros sentimientos; Marcos 14:33 nos muestra a un Jesús que sentía y se emocionaba. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">Pensamos que si el maestro o el alumno al molestarse o sentirse mal llega a demostrar algo de estas emociones, esto es una rasgo de debilidad, fomentando de esta manera el cinismo emocional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify; text-indent: 17.0pt;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;">La idea para nosotros hoy es seguir el ejemplo de Jesús reconociendo nuestros sentimientos y proyectándolos correctamente. ¿Cómo lograr esto? nuevamente el ejemplo viene de Cristo, “...Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.” (Luc 22:42).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"><b>Referencias:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">1</span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"> Durante los siglos se discutió mucho en relación a la naturaleza de Cristo siendo el Concilio Vaticano II un hito en <st1:personname productid="la Cristolog■a Catlica." w:st="on">la Cristología Católica.</st1:personname> En la actualidad, la discusión dentro de nuestra iglesia se centra en el tipo de naturaleza humana con que Nuestro Señor vino a este mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">2</span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"> Para una interesante discusión en relación a la naturaleza humana de Cristo se recomienda: Roy Adams, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La naturaleza de Cristo</i>. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003); Atilio Rene Dupertuis, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El carpintero divino</i>. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995); Miguel A. Victoriano G. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conociendo a Jesús</i>. (Lima, Ñaña: Editorial Imprenta Unión, 2007) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">3</span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"> Todas las citas bíblicas son de <st1:personname productid="La Biblia" w:st="on">La Biblia</st1:personname> de las Américas (Anaheim: Foundation Publications INC., 1997). Si se menciona otra versión será indicado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">4</span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"> Cualquiera palabra fuera de su contexto carece de todo sentido para el análisis de un texto determinado por esta razón realizara dicho estudio tomando en cuenta la oración en la cual participa la palabra, para de esta manera poder llegar a un a mayor comprensión de su sentido, uso y forma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">5</span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"> <st1:personname productid="La Biblia" w:st="on">La Biblia</st1:personname> en Lenguaje sencillo. (Korea: Sociedades Bíblicas Unidas, 2000), 201. La versión Reina Valera de 1960 utiliza el titulo Jesús ora en el Getsemani.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">6</span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"> El relato de Lucas es mucho más corto que el de Mateo y Marcos. Lucas no menciona el hecho de haber Jesús orado en el Getsemani más de una vez, sin embargo eso no es motivo para suponer un conflicto entre Lucas o los otros evangelios. Lucas establece la esencia misma de la oración de Jesús en esa oportunidad. Las adiciones de Lucas con referencia al Angel y las gruesas gotas de sangre, armonizan perfectamente con lo que los otros evangelios comentan del “gran siervo sufriente” debemos agradecer a Dios por permitirnos tener 3 maravillosos relatos de este evento tan trascendente. Comentado en Guillermo Hendriksen. El Evangelio según San Marcos.(Grand Rapids: Subcomisión Literatura Cristiana, 1987), 594. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">7</span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"> Otra buena traducción para h;rxato evkqambei/sqai es “comenzo a estar muy asombrado.” Guillermo Hendriksen, El Evangelio según San Marcos. (Grand Rapids: Subcomisión Literatura Cristiana, 1987), 595.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">8 </span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">Traducción personal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">9</span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"> Leiva realiza una diferencia entre sentimientos y emociones, a estas ultimas las describe como cosas pasajeras que generan en nosotros una conmoción y que modifica nuestro estado normal de las cosas, mientras que los sentimientos son mas estables y tranquilos que las emociones. Leiva, “Jesús el Hombre que Sentía”, Marcos: el Evangelio del tiempo Cumplido: leyendo el evangelio de Marcos su mensaje en el pasado y en la actualidad, 100.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 262.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 11pt;"><b>Referencias bibliografía:</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">Alomia, Merling. Ed. (2003). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Marcos: el Evangelio del tiempo Cumplido: leyendo el evangelio de Marcos su mensaje en el pasado y en la actualidad.</i> Lima: Ediciones Teológica.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">Bonnard, P. (1976). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Evangelio según San Mateo.</i> Madrid: Ediciones Cristiandad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">Hendriksen, Guillermo. (1987). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Evangelio según San Marcos. </i>Grand Rapids: Subcomisión Literatura Cristiana.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">Kittel, Gerhard. Ed. (2002). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.</i> Grand Rapids: Libros Desafío.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">Leiva, Joel. (2003). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Borrador de Anteproyecto de Tesis Doctoral</i>. Apuntes no Publicados. Lima: Universidad Peruana Unión.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">Matthew, Henry. (1984). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comentario Exegético devocional a toda <st1:personname productid="La Biblia" w:st="on">la Biblia</st1:personname>: Mateo.</i> Barcelona: Editorial Clie.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">White, Elena de. (1986). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Deseado de todas las Gentes.</i> Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">Wuest, Kenneth S. (1973).<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Wuest´s Word Studies, From the Greek New Testament.</i> <st1:place w:st="on"><st1:state w:st="on">Michigan</st1:state></st1:place>: W</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;">m. B. Eerdmans Publishing Company.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></div>
</div>
<em>(Los demás artículos completo puede encontrarce en el libro de Conferencias y Ponencias del VI Congreso Nacional de Educadores Adventistas, ISBN 978-9972-2886-4-7)</em>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-35696615.post-1163693536828351512006-11-16T10:54:00.005-05:002009-05-14T21:55:58.137-05:00LA VIDA DE VERDAD<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZJjRL0JL5_hPJLXspFgJL96iPGc7gtjCRPDV2uFJMGYSlMEJatkCEykXqSZcc3LQ_aRZcN2WP5-6asUEGHnHDDCRFLRbCBeCtOPp0ewwnPr2p8fBcSVfT51PFIaFdUq9PzGRzDg/s1600-h/trabajo_enfoque.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5335878876568697650" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 150px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZJjRL0JL5_hPJLXspFgJL96iPGc7gtjCRPDV2uFJMGYSlMEJatkCEykXqSZcc3LQ_aRZcN2WP5-6asUEGHnHDDCRFLRbCBeCtOPp0ewwnPr2p8fBcSVfT51PFIaFdUq9PzGRzDg/s200/trabajo_enfoque.jpg" border="0" /></a>Está por terminar este año, que por cierto ha sido mi primer año como profesional. Hasta hace muy poco había estado acostumbrado a estudiar, depender de mis padres y tener una cuantas (en realidad pocas) responsabilidades. Pero todo ha cambiado, creo que ahora estoy viviendo la vida de verdad.
Tener un jefe (o varios, que es peor), tener más responsabilidades de las que deseas o puedes realizar. Que exista gente que depende de tu trabajo y tener que estar bajo continua evaluación, la verdad es que todo esto me estresa.
Creo que es cuestión de acostumbrarse, como casi todo en la vida.
Para ser justo hay que reconocer que también tiene sus cositas buenas como por ejemplo el poder más independencia (aun cuando las responsabilidades conviertan tus libertades en auto privaciones), tener y administrar tu propio dinero (aun cuando la mayoría de las veces no me alcance para mucho).
Así es la vida, y no queda mas, aunque debo confesar que en ocaciones me gustaría seguir con algunos beneficios de la vida de estudiante y con los privilegios de la vida de verdad…</div>Unknownnoreply@blogger.com0